Parashá Shmot 5757
Exode 1 : 1 - 6 : 1
4 janvier 1997 / 25 tevet 5757
(Traductrice : Gloria Lafarge, atoscano@arrakis.es)

Le livre de la Genèse termine sur une note égyptienne,
c´est-à-dire, après sa mort, Joseph fut embaumé et placé
dans un cercueil pour attendre son enterrement sur la terre
que Dieu avait promis à ses ancêtres. Embaumer est un acte
très égyptien, un des actes de la vaste panoplie des traitements
cités pour obscurcir la réalité de la mort. La teneur complète
de la Genèse se scandalise face à cette idée. La vie humaine
n´est ni plus ni moins qu´une extension de la terre: "Puisque
poussière tu es", dit Dieu à Adam déchu, "à la poussière
retourneras (Genèse 3 : 19)." Pour faciliter cettte union, les juifs
en Israël sont encore aujourd´hui enterrés sans cercueil.

Néanmoins le livre de l´Exode n´est pas une vision de l´au-delà
qui puisse adoucir le souffrement humain. Au contraire le thème
sert à remodeler la société selon des lignes qui minimisent la
quantité de souffrance infligée par un être humain à un autre.
La mise au point est exclusivement de ce monde ; l´ennemie n´est
pas la mort, mais la injustice. Le maillon entre les deux premiers
livres de la Tora est le rôle que Dieu attribue au début aux
descendants d´Abraham, "sachant qu´Abraham se convertira en
un peuple grand et puissant et tous les peuples de la terre y seront
bénis (Genèse 18 : 19)." C´est seulement la formation d´une
politique basée sur la justice et la droiture qui fera d´Israël une
bénédiction universelle et d´Abraham, le père d´une multitude
de peuples (Genèse 17 : 4).

Pour la première fois, notre Parasha passe d´une cronique
familiale à une histoire nationale qui énonce explicitement le
concept d´Israël comme un peuple élu. Dieu instruit un Moïse
encore ambivalent pour faire face au pharaon: "Je t´ordonnes
de laisser partir mon fils pour qu´il me serve, mais si tu ne le lui
permets pas, je devrai tuer ton premier-né (Exode 2 : 23)."
Comme la Genèse l´a dit clairement le statut de premier nouveau-né
n´a rien à voir avec la naissance, mais plutôt avec le mérite.
Israël qui entra plus tard dans la famille des nations, est désigné
par Dieu pour créer une contre-culture, justement l´antithèse de
l´ancienne Egypte, pour avancer vers le rêve d´un monde en paix,
bien que le futur montrerait de temps en temps ce grand propos
chargé de risque et d´auto-négation plus que de privilège.

L´homme appelé à sculpter cette nation avait déjà inscrit dans
son coeur la loi morale de Dieu. Faire ce qui est juste et bon
pour Moïse est une chose naturelle. La vision de l´injustice le
fait se retourner pour protester, de façon instantanée et immédiate.
En outre, lui est le premier des fondateurs de l´Ancien Israël qui
est considéré comme une personne absolument admirable, une
figure sans tache, de proportions héroïques, bien qu´humaine.

En accord avec le Midrash, aucun leader n´est élu par Dieu
sans avoir été mis à l´épreuve. Les petites actions rèvèlent
souvent si une personne possède les qualités pour de futures
grandeurs. Au portrait d´un géant moral s´ajoutent les fragments
biographiques préservés par la Tora de la vie de jeune homme de
Moïse. Quand il était jeune, Moïse abandonna l´enceinte du palais
royal pour observer par lui-même la souffrance de son peuple.
Pourquoi apparaît cette extraordinaire manifestation de fraternité?
Contrairement au pharaon, qui judicieusement effaça de la mémoire
ce qu´Egypte devait à Joseph, Moïse doit avoir des soupçons au sujet
de ses origines, car sans miracle, le Nil aurait pu être aussi sa tombe
acuatique, comme cela fut le cas des autres enfants israëlites de sa
génération. Ni la distance, ni le privilège purent l´écarter complétement
du cri de l´opprimé.

Et quand il fait face à l´horreur de l´esclavage sans espoir, son
instinct se soulève. D´une façon non préméditée, il assassine un
contremaître égyptien qui frappait brutalement un israëlite désarmé.
Lors d´une dispute avec un israëlite qui frapppe à un autre, celui-ci
rappelle à Moïse son propre méfait. Ainsi il découvre que son assassinat
est connu et qu´il doit fuir pour sauver sa vie. Mais sa compassion pour
l´affigé et l´infortuné l´accompagne. Devant le puits situé dans la terre
de Midian, il n´hésite pas à se lever pour protéger les filles de Jethro,
qu´il ne connaît absolument pas, d´une bande de pasteurs qui ne voulaient
pas attendre leur tour. Moïse a vraiment la force et le courage pour
renouveler son élan moral. Dieu a trouvé l´homme qui en finira avec
le tyran pour racheter une nation habituée à l´esclavage et changer
ainsi le cours de l´histoire humaine.

Quand arrive l´appel, Moíse est prêt bien que réticent. Il a reçu
la nouvelle selon laquelle le pharaon, chez qui il avait grandi et qui
avait mis sa tête à prix, est mort. Ce fait laisse ouvert une oportunité.
Il n´y a rien d´inadmissible dans le récit du buisson ardent, si nous
imaginamos que cela a lieu dans le propre intérieur de Moïse.
Possessseur d´un cerveau égytien et d´un coeur israélite, il devina
son destin. Mais un étranger pourrait-il gagner la confiance des
esclaves qu´il voulait libérer? Ses paroles orgueilleuses pourraient-elles
vaincre les guerrriers du pharaon? Avait-il la vision d´un nouvel ordre
moral, quelque oportunité de vaincre la dure réalité de celui qui est au
pouvoir? L´intervention continue de Dieu donna à Moïse la foi pour
contrecarrer ses peurs.

Bien que Moïse sortit vainqueur de cette lutte de volontés
nationalistes et de philosophies politiques, le judaïsme le vènère
surtout comme prophète et non pas comme leader politique. Dans
peu d´occasions, l´ancien Israël s´aproxime seulement à son idéal
de justice sociale. Moïse et ses héritiers prophétiques demeurèrent
de dures critiques de la société, comme des voix en contre des
choses établies. Ils dénoncèrent la perversion du pouvoir et la
corruption de la religon. Le destin de l´humanité était de forger un
chaînon entre la conduite humaine et la moralité divine dans un cadre
historique afin de compléter ce qui était déjà créer. Ou dans les
immortelles paroles de Jérémie :

La précaire fonction du prophète consistait à assurer que cette
glorieuse sensibilité ne disparaîtrait jamais de la conscience d´Israël.

Shabat shalom u-mevoraj

Ismar Schorsch

La publication et divulgation (en anglais) du commentaire du
Dr Schorsch sur la parashá ha-shavúa furent possibles grâce
aux généreuses collaborations de Rita Dee et Harold Hassenfeld.